金鳞杂谈之五

金鳞杂谈之五
　　　谈谈冯洁。

　　冯洁，书中年龄45岁，当为1958年出生，父亲一直在总政文工团工作，从小喜爱歌舞，专业芭蕾舞演员。1978年，在她20岁的时候，中央芭蕾舞团要调她进去，只要她在那儿待上几年，特级演员绝对没问题，可正好儿在那年，中国人民解放军艺术学院恢复了建制，因她是个军人，就服从组织的分配进了军艺，以学姐身份带领学妹跳芭蕾舞。当年经双方家长竭力撮合，不到半年就与警官子弟张国勋结婚了。对于双方家长来说，那完全是一场政治投资，当时两家的资本还都不丰厚，但都有上升的趋势。她当时就觉出丈夫对她并不中意，俩人的性格也根本不合适，她不爱他，但也不讨厌他，在那个年代里，她只能随波逐流，默默的承受著「利益婚姻」——没有爱情的婚姻给自己带来的苦涩。

　　冯洁热爱芭蕾事业，执著的坚持自己艺术信仰，但是在那个年代里，在某些人的思想中，芭蕾舞被称为「大腿舞」，女演员被称为「卖大腿的」，张家门第高贵，阈阀严紧，而且根本不懂艺术，只知道他家的媳妇儿不能再那样抛头露面了，于是她只得按张家的规矩行事，放弃了艺术生涯，开始在军艺做无聊的行政工作。

　　婚后生育一子张玉强，一女张玉倩，而且像对待女儿般的带领刚送来时不到十岁的堂妹冯云一起成长。

　　这场两大集团利益结合而成的无爱婚姻一忍受就忍受了二十多年，丈夫根本就不在乎她，认为她「明明是个大家闺秀，却有种小家碧玉的习气，一点儿没有野心，没有霸气，连脾气都没有，简直跟农村的家庭妇女没区别」。从P133中冯洁不冷不热的甩出来的那句「是不是有人坑了某人的女儿，某人就一定要把那个人置于死地啊？也不一定非得是女儿，侄女儿也算吧？」可见，张国勋显然还有对己不利、不可告人的事情为冯洁所掌握，因为冯洁就是冯光烈将军的侄女儿呀。再加丈夫在外藉「应酬」为名花天酒地，经常夜不归宿，找小姐，开房间，丈夫的心思本来就不在妻子身上，她已经有六年多没做过爱了。她思想苦闷，工作无聊，生活窒息，空闺寂寞，如守活寡，于是她开始流连酒吧，肆意酗酒（注意：她是穿著上校军服去的，足以令胡二狗之流望而却步），她要发泄心中积淀著的哀怨，正在所谓「哀莫大于心死」的节骨眼儿上，一场亲生女儿犯下的「美丽错误」，真正是阴差阳错的将这「高矮胖瘦和玉倩是一模一样，就连长相都有几分相似」的中年美妇送进了侯龙涛的怀中。

　　Interna好几次都对Monkey编故事、造情节的本领深表赞赏，事出意料之外，俱在情理之中。

　　冯云对张玉强是咬牙切齿，恨不得要「清理门户」；对张国勋是深恶痛绝，骂他「根本就是个无情无义的王八蛋」。冯云爱怜姐姐在张家守了十几年的活寡，外表的风光下尽是利益婚姻的痛苦，她劝过她很多次，婚姻归婚姻，她仍然有权利去追寻自己的幸福。当她「从我姐结婚以后，我就没看到她脸上有过那晚那么开心的表情」之后，当她百依百顺地归依了侯龙涛并且「爱他爱得要死，他说什么冯云都会当圣旨一样去办的」之后，当她确知老公与姐姐双方已经产生了「真挚的感情」并且「不可忘怀」之后，她就半劝导半相强的撮合他俩成为「男欢女爱，两厢情愿」的一对情人，将侯龙涛给予自己——也是给予其她每位爱妻的爱，同无法成为他的「爱妻」的姐姐共同「分享」。

　　不应当将《春暖花开》简单的从表面上看作为一则「红杏出墙」的无聊故事。当就要进入「做爱」程序的时候，「冯洁别提有多高兴了，除了肉体本身的快感，还有犯罪的兴奋，确切的说是经过长久的挣扎，终于挣脱了枷锁的兴奋」，「她现在就是在和生活抗争」。她要从新成为一个「女人」，一个能够感知到「被爱」的女人，从人性与人权的角度考察研究，这也正是她的「合法权益」。「性」只是「爱」的外象，「爱」才是「性」的内核。

　　我在多年前写过一篇论文《「情人」纵横谈》，专题讨论「情人现象」与「情人问题」，不知能不能从理论上说清楚「冯洁现象」的本质意义。由于考虑到与《金鳞》没有直接关系，所以作为「附录」附在帖子后面，仅供对「情人现象」与「情人问题」感兴趣的「金迷」们参考。

　　请问：如果从P147《春暖花开（下）》的结尾部分的：「龙涛，我不觉得咱俩儿的事儿见不得人，但被人知道了并没有好处，咱们最好还是小心点儿好，你说呢？」

　　成熟的女人考虑的就是多，既然她这么说了，侯龙涛也就不再坚持。〔开始，紧接著添加以下这么一小段〕「姐，那你得答应我一件事。」

　　「说吧…」

　　「以后不要一个人去酒吧了，行吗？」

　　女人顿时就红云上脸，「我的好弟弟，再不会了。」这时主动献上一个火热的长吻是再合适不过的了。

　　〔然后再衔接上〕当冯洁走出了「天伦王朝」的大堂时，突然觉得今晚的空气是出奇的好，自己的脚步是出奇的轻松，自己的心里有了一种对于明天的向往，上次有这种向往大概是在十几、二十年前了…

　　列位「金迷」，感觉怎么样？

　　附录：《「情人」纵横谈》

　　情人现象的存在，是一个毋庸讳言的社会实际问题，应当引起我们的足够重视。

　　情人问题的发展，对于社会主义精神文明将会起到消极破坏作用呢，还是可以起到积极建设的作用呢？

　　探讨情人问题，首先必须要对「情人」的定义有一个公认的界定。

　　对「情人」的一般性解释是「相爱中的男女的一方」。「相」是指「互相」，「爱」是指「对人或事物有很深的感情」。但是在现实社会生活中所谓「情人问题」里的「情人」，并不是指那些双方均为未婚的男女谈情说爱的那种「情人」，也不再包括已经构成重婚罪行的罪犯。据此特别强调：本文以下所述「情人」的定义，均是专指「与已婚的一位异性之间互相具有很深感情的人」，而其本人可以是未婚，也可以是已婚。

　　情人现象的表现形式是多种多样的。

　　通常人们凡是提到「情人」，首先就会联想到的一种类型，是以最终结合为目的的。他们在感情发展到了一定阶段时，就有可能与原有配偶离婚后再与情人结婚，或者是未同配偶离婚就直接转入同居或重婚。社会上贬称其为「婚外恋」、「外遇」或「第三者」从而备受指责，这就把「情人」概念与「破坏他人家庭」直接联系起来了。在「包二奶」的类型里，也有一部分除了金钱物质以外而兼具情人性质的。

　　随著现代文明的不断进步，另一种不以最终结合为目的的情人关系越来越多地展现在人们面前。这类情人关系的起始和发展通常是以知音为基础的，崇尚帕拉图式的精神恋爱，追求思想、志趣和感情的交流，观点经常很接近，互相之间有著很深的信任度，在相约「只做朋友」的前提下，可以在「友谊」的范畴里面建立起很深的感情。他们有可能表现为文友、学友、舞友、网友、票友等等，也常有因同事关系、社交活动或业务来往而自然形成的，一般来说文化层次较高，思想观念较新，行为作风也比较显得前卫。

　　我原来在大西北的一家大型军工企业工作，有两位同我的工作岗位很接近的同事。男小Ｔ是复员军人、中共党员，家属都在农村老家；女小Ｔ是共青团员，有儿有夫。两人业余都酷爱跳舞，水平很高，在二十世纪八十年代初期厂工会组织的周末舞会上是最耀眼的明星。当时改革开放才刚刚起步，跳舞时邀请同一位婚外异性如果连续超过三次，就有可能产生流言蜚语。他俩可不管这些，一直是一对固定的舞伴。每周一次的舞会，并不能满足他俩业余爱好的需要，经常晚饭后进城到市工人文化宫去跳舞，飞短流长随之鹊起，党支部明智地采取了不干预的态度。女小Ｔ的爱人喜欢下象棋，不跳舞，俩口子虽各有所好但是互相之间有著很充分的信任。男小Ｔ送女小Ｔ回家，只送到楼下；两人从不互访宿舍；除了工作和跳舞，从未传闻他们还有其它的接近。我有一次在和女小Ｔ一起工作时同她聊到此事，她只淡淡地说了句「我们只是舞伴」。

　　我调到镇江十余年后，因老同事纪念参加革命40周年回到原厂聚会，我同原党支部委员聊到此事时问：「他们俩怎么样？」

　　「还那样。」

　　「没事？」

　　「没事！」

　　我非常钦佩这两位老同事。不仅是钦佩他们勇于冲破「传统」世俗观念的压力，追求自己的理想爱好（这一点，当代青年几乎都能做得到的）；更加钦佩他们严守自律，十多年的固定舞伴，从未传闻曾越雷池一步，最终征服了舆论，使得世俗社会无可非议，最充分地展现了自己高尚的品德和非凡的定力。

　　在各种情人关系中，对待性交也存在著各不相同的立场。

　　有的情人之间是有性交关系的，然而还是可以区分为以性交为目的的和只是在感情达到某种程度而不能自控时才发生性交的。通常把经常在婚外发生性交行为的称为「性伙伴」、「情夫」与「情妇」，还有「通奸」等等；偶尔发生性交行为的称为「点心」，「一杯水」，「露水鸳鸯」或「一夜情缘」等等。但是这些在婚外发生性交行为的人并不一定都能成为情人的，因为情人之间不管有没有性交都必须是「互相具有很深感情的」，而这类人里有的是有感情的，有的却只是「为性交而性交」的，这和情人关系有著本质上的不同。然而又不同于卖淫嫖娼，因为一般来说，除了或有馈赠以外，并不是以钱和欲作为直接议价交换的。由于情人关系毕竟是两位异性之间互相具有很深感情的一种人际关系，而且其中至少有一人是已经具有性交经验的，故而一旦当感情达到某种程度而不能自控时发生了性交行为，也就不是很难理解的了。

　　随著现代科学文明的不断进步，客观上还由于AIDS猖獗而产生的恐惧感，使得当代人们对婚外性交采取越来越谨慎的态度。例如在美国受AIDS病侵袭者数以百万计，引起了美国人对两性关系和道德规范的重新认识。择偶时优先考虑没有性经历者，婚前互相要求出示血液化验报告。一些独身主义者也改弦易辙，采取比较稳定的生活方式。一夫一妻制竟然成了新的时尚。婚姻尚且如此，在情人关系方面就显得更加小心翼翼。这一类将婚外性交视为畏途的、和前述相约「只做朋友」而将婚外性交视作歧途的情人们，就与互相之间有性交关系的情人们形成了明显的区别。

　　由于情人的至少一方仍然处在婚姻的存续期内，因此情人关系与婚姻家庭关系之间的矛盾，就势必成为一个非常突出的、极其敏感的社会问题。

　　当代青年比较崇尚自由，强调个性和个人价值的体现与发展，所谓「一个人有一个人的活法」即是。而情人关系又的确是个非常个人化的关系，似乎不宜介入社会的干预，其实不然。众所周知，家庭是社会的基本细胞，而婚姻又是构成家庭的基本要素。我国和世界上的大多数国家一样，《宪法》规定：婚姻、家庭受国家保护。《婚姻法》规定：实行婚姻自由、一夫一妻、男女平等的婚姻制度。禁止重婚。最近修改过的《婚姻法》还规定了禁止有配偶者与他人同居。夫妻应当互相忠实，互相尊重，互相帮助，维护平等、和睦、文明的婚姻家庭关系。由此可见，如果听任情人问题无限制地绝对自由化地发展下去，那就必定会对这个婚姻制度和这种婚姻家庭关系造成破坏性的冲击，从而成为整个社会的不安定因素，这是任何负责任的政府所绝对不会容忍的，也不可能得到任何文明社会和人民大众的理解与认可。因此，必须明确指出：情人问题，决不是个私人问题，而是一个社会问题！处理得好，则有利于社会的安定团结和文明进步；如果处理得不好，那就不仅需要社会干预，连司法干预和国家干预都是极其必要的了。

　　在实际上，是否遵守有关婚姻家庭的全部现行法规，正是我们考察情人现象的一块最好的试金石。

　　有的情人为了达到极端自私自利的目的，积极策动背叛婚姻家庭，甚至于发展为同居或重婚，给其它的家庭成员制造灾难和痛苦，以至使其家庭解体。这类实例在社会上并不鲜见，更常见诸于报刊媒体。只靠「道德谴责」显然是不够的。修改后的《刑法》和《婚姻法》已经比以往更加强化了对其违法行为的刑事、民事的打击处罚力度和经济制裁。对重婚而构成犯罪的，依法追究刑事责任；除了受害人可向人民法院自诉外，还新增加了公安机关应当依法侦查，人民检察院应当依法提起公诉。对因重婚或因有配偶者与他人同居而导致离婚的，无过错方有权请求损害赔偿。

　　但是，还有很多的情人却并不是这样的。他们之间的交往原本就不是以结合为目的的，因此无论是在思想上和行为上都决不介入对方的家庭纠葛，甚至于不愿了解对方的家庭情况。即使有个别的情人之间感情已经很深，对方家庭战争也正越演越烈，但仍坚持在见到对方的《离婚证》或《离婚判决书》之前，只论友情，不谈婚嫁。这很不失为是一种比较文明理智的做法：既坚持了追求幸福的个人权利，又履行了自己应尽的社会义务和法律义务。

　　我在杭州打工时，经一位香港朋友介绍，有位外企高层白领丽人在宴席上请我为她作「周易预测」。排出卦象一看，本卦是《火风鼎》（之卦从略）。

　　我说：「你要问什么问题？」

　　她说：「感情问题啦。」

　　我说：「在你这个感情问题里面，有个第三者。」

　　「嗯……，没有。」

　　「那就是说他对你隐瞒了实情，欺骗了你。」

　　「没有。」

　　「噢！那我告诉你，他有婚外恋的倾向；或者说，你比她先到。建议你在今后要当心这方面所可能出现的问题。」

　　过了一会，她从席间给我递过来一张纸条。上面只写著五个字：「他还没离婚」。

　　既然已经实话实说，我就同她开诚布公地讨论了对这段「感情问题」在实际操作方面应当注意的一些问题，其中就有「坚持在见到对方的《离婚证》前，只论友情，不谈婚嫁」。她表示同意我的意见。

　　笔者在业余习研「周易预测」的十余年间，亲朋好友以及他们的亲朋好友找我作预测的人不少，察其内容除了「盈亏问题」以外，数量最多的就是「感情问题」，而且其中的绝大多数恰恰正是「情人问题」。在实践中我注意到了有一个普遍现象：他们（至少是在我面前）都不快乐。具体原因固然多有不同，但还是有一个共同之处就是慑于社会和家庭之不容，在熊掌和鱼不能兼而有之的情况下苦恼谋营，实不知出路竟在哪里？

　　我的一位大学生网友告诉我说，在其校园里流传著这样一种所谓的「理想」：「要娶爱我的人做妻子，要找我爱的人做情人」，此话活灵活现地描绘出了这类人的心态。他们既希望配偶爱自己，以便美滋滋地享受「被爱」的「幸福」，却不愿明确表示自己爱不爱自己的配偶；又自觉自愿地向自己的情人付出自己的真爱，却又不愿考察这将会给别人的幸福施加多大的伤害。这种极端个人主义的腐朽思想同正在全社会倡导的社会主义思想和社会主义精神文明建设，毫无疑问是格格不入的。曾经探讨过「爱」和「被爱」问题的文化人，肯定不在少数。其实人们心里都很明白：单恋是恋不出真正的爱情来的。真正的爱情，只可能是「相爱」（或者说叫「互爱」），而且必须是在两颗真心之间才能得以存在的「相爱」。如若不然，那么丘比特的箭为什么总是要把两颗火一样的心串到一起来呢？

　　从广义上讲「爱」，确实是有各种各样的爱。但是，无论是夫妻之爱，或是情人之爱，还是友人之爱（友爱），它们都有一个共同点：其本质必然都是「相爱」。任何把「爱」和「被爱」割裂开来的做法，在讨论过程中作为两个命题固无不可，但在具体的社会实践中则必然是行不通的。因此，情人关系能否存在与发展，或者说这一对情人关系还有没有生命力，全在于自己能不能摆正自己的社会位置，也就是说要调整好自己和爱人、情人及友人之间相爱的感情关系的类别、性质及程度，尤其是要清晰地划出其间的界线。如在与这三个方面的感情关系上都能与当代社会所确认的法律、制度、道德规范相符合，那么这三种感情关系就都能够存在与发展，而且还都会有很强的生命力。

　　笔者以为：这就是当代「情人问题」的枢要，也是当代「情人关系」的出路。

　　对情人现象的各种批评意见中，最突出的就是「夫妻应当互相忠实」以及「情人导致离婚」。

　　《婚姻法》第四条强调「夫妻应当互相忠实，互相尊重」。婚姻虽然具有男女两性结合的事实意义，但是它还具有社会意义，所以「婚姻」不是一个事实概念，而是一个法律概念。但是，法律不能调整感情而只能调整行为。作为自然人，婚后的男女仍有追求幸福和情感的自由，但作为社会人，他们又有承担婚姻家庭责任的义务，两者不可偏废。这就说明：发展情人关系和夫妻互相忠实，互相尊重，是同一张纸的正反两面，是同一组矛盾的对立统一。每个当事人都必须在享受自由的同时充分履行自己的义务；在保护自己权利的同时充分尊重别人的权利。唯有如此，才有可能使两者兼而有之。在这里，清晰地划出婚姻关系和情人关系之间的界线而决不逾越，就显得尤为重要。

　　《宪法》和《婚姻法》只能保护婚姻，不能保护爱情。

　　马克思列宁主义的婚姻家庭理论和社会主义的婚姻家庭制度，以有史以来最明确和最彻底的立场表明：爱情是婚姻的基础。恩格斯说：「当事人双方的相互爱慕应当高于其它一切而成为婚姻基础。」他还指出：「如果说只有以爱情为基础的婚姻才是合乎道德的，那么也只有继续保持爱情的婚姻才合乎道德。」列宁也曾说过：「实际上离婚自由并不会使家庭关系『瓦解』，而相反地会使这种关系在文明社会中唯一可能的坚固的民主基础上巩固起来」。

　　《婚姻法》第三十一条规定：「男女双方自愿离婚的，准予离婚。」第三十二条规定：「男女一方要求离婚的」，「应当进行调解；如感情确已破裂，调解无效，应准予离婚。」其中，调解无效是判决离婚的程序条件；而感情确已破裂才是判决离婚的实质条件和法定条件。正因为夫妻感情是婚姻关系的核心要素，而各种离婚纠纷的原因无不与夫妻的感情状况有关，一旦法庭确认「感情确已破裂」，并且「调解无效」，婚姻的存在基础已经尽失，那么根据马克思列宁主义的婚姻家庭理论和社会主义的婚姻家庭制度，由法庭判决离婚就是最合乎社会主义道德标准的了。

　　在《婚姻法》里，「婚姻自由」是列为婚姻制度的首位的，它包涵著「结婚自由」和「离婚自由」这样不可或缺的两个部分。如果只有结婚自由而没有离婚自由的话，那么婚姻自由也就势必成为一句空话。

　　离婚自由的制度是以前苏联十月社会主义革命（1917年）为起点而产生的。它以马克思主义关于婚姻家庭的学说为指导，在社会主义公有制的经济基础之上，实行感情破裂的原则。而世界上一些主要资本主义国家如英国、美国、法国、前西德、瑞典等，以前都实行限制离婚制度，直到20世纪60年代末期及70年代才有所改变。在我国，同样也是在中国共产党领导之下建立了革命根据地以后，才在1931年12月1日公布实行的《中华苏维埃共和国婚姻条例》的第九条规定「确定离婚自由，凡男女双方同意离婚的，即行离婚」。

　　那么情人关系的存在与介入是不是会成为感情破裂的原因呢？

　　有可能；但不一定。

　　经常的情况是这两者之间是可以互为因果关系的。情人关系的存在与介入可以推进感情的破裂；而感情的破裂同样可以推进情人关系的建立和发展。辩证唯物主义认为：「事物发展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的内部，在于事物内部的矛盾性」，而「一事物和他事物的互相联系和互相影响则是事物发展的第二位的原因」，而且只能引起程度上的变化，就这程度上的变化也还要通过事物内部的矛盾性才能产生作用。所以，「感情确已破裂」并且「调解无效」的首要原因和根本原因，还是在于婚姻关系内部的矛盾性。而研究离婚、感情破裂、情人关系这类课题时，唯有以辩证唯物主义作为思想武器，以当代中国的社会主义法制和社会主义道德作为判断标准，才能得出正确的结论。如果无原则地迁就当事人的偏颇情绪，或者把老祖宗传下来的并不先进的传统观念误认作为是「中国国情」，那就对于推进社会主义精神文明建设以及这类课题的研究工作都是不利的。

　　在任何一个具有高度现代文明的社会里，对于不以结合为目的、不以性交为内容、不介入对方家庭问题的情人关系，总是能够容纳和认可的。这种情人关系，如果换一种说法就是：互相具有很深感情的异性朋友关系，其中有一方是或者双方都是已婚者。

　　那么，当前的中国社会，是不是这样一个具有高度现代文明的社会呢？

　　当然还不是。新中国的成立才只经过半个世纪，现正处于、还将长期处于社会主义初级阶段。外部环境还处在资本主义八面来风的包围之中，资产阶级腐朽思想还在通过各种渠道侵入和渗透；内部还存在著不少封建残余传统观念。这些思想和观念从两个方向合力阻碍著中国先进文化的前进方向。因此，国家提倡爱祖国、爱人民、爱劳动、爱科学、爱社会主义的公德，在人民中进行爱国主义、集体主义和国际主义、共产主义的教育，进行辩证唯物主义和历史唯物主义的教育，反对资本主义的、封建主义的和其它的腐朽思想。社会主义精神文明建设方兴未艾，任重而道远。

　　所以，无论是情人问题的研究探索，还是情人关系的社会实践，都必须放到这个大环境和大前提里边来，才能不至于坠入烟海迷失方向，才能不犯大的偏差和错误。

　　情人关系的起源，可以追溯到原始社会后期。在群婚制的时期里，既无所谓夫妻关系，也无所谓情人关系。随著生产力的发展，出现了财产的私人和家庭占有，婚姻关系也就随著财产继承对血缘关系的要求而相对地比较固定了。婚姻制度进步到了对偶婚制和专偶婚制，即一夫一妻制时，尽管还存在著一夫多妻或一妻多夫的现象，但是其作为婚姻关系仍然也是明确的。那么在这明确的婚姻关系之外的异性间亲密交往和对于异性的占有欲望，就自然而然地产生了情人关系。古今中外，概莫能免。

　　当代情人关系的存在形式，是有著广泛而深刻的具体原因的。谁也不可能在一篇文章里就尽收网罗，在此只能就几种常见类型略举数例，以示抛砖引玉之意。

　　1，社会交往——生活在一个社会中的人，除了展现其不同于其它人的个性之外，还有个共性，即必定存在著人与人之间的交往。从宏观视角考察，交往中约有一半将会是异性，在异性中又有多半是已婚者。人际交往的内容除了有功利主义的一面之外，还有思想感情交流的另一面，其中难免会与个别的相处得特别融洽。在不同的人群里总会有一些思想相对来说比较前卫、对感情比较注重的人，试图将这种美好继续发展下去。在此类型中，知音往往会起著最为重要的作用，因为志同道合和知音知心正是思想感情得以交融的主要途径。因此可以说，知音从来就是产生情人的温床。

　　2，婚姻缺陷——这无疑是产生情人关系的最普遍原因之一。当人的感情受到严重压抑时，或在婚姻关系内部找不到爱情时，他（她）还会到哪里去寻找呢？在这种类型中，如果当事人的婚内矛盾仍是非对抗性的，配偶双方又都确实不想离婚，那么婚外的情人关系只要不犯错误，也常能得到婚内配偶的理解、认可，甚至于是支持。

　　3，异性相吸——这类情人关系的产生与存在的基础，主要地只是由于异性之间的相互吸引。但是，有的当事人往往不愿意承认这一点。

　　4，道德堕落——例如放纵性欲、玩弄欺骗、拜金主义、享乐主义等等，或者只是为了宣泄苦闷而寻找低级趣味。在实践中不排除其中有些也会产生出很深的感情，至少在一段时期里是有可能的。

　　情人的存在，对于结束「死亡婚姻」有著积极的社会意义。

　　所谓「死亡婚姻」，就是夫妻关系「崩溃」了的婚姻。按马克思所说，「它的存在仅仅是一种外表和骗局。」婚姻是否死亡，「既不是立法者的任性，也不是私人的任性，而每一次都只是事物的本质来决定婚姻是否已经死亡。」婚姻的本质，是男女爱情的结合。那么，当双方感情确已破裂，婚姻也就失去了继续存在的基础，就应当解除这种死亡了的婚姻关系，这对双方、对子女、对家庭和对社会都有利。在这时，如果旁边存在著一位可意的情人，无疑会对解除这种已经死亡了的婚姻关系起到积极促进的「催化剂」作用。

　　我有一位好朋友，夫妻俩都是正高级知识分子，身处同一城市，分居已经超过十年。不仅亲朋好友劝导，而且儿女都已工作结婚，也希望父母「离婚算了」，以求结束遥遥无期的家庭战争。我想这大概就是马克思所说的「死亡婚姻」了吧。我曾分别问过他俩，为什么不肯离婚？答案竟是完全一样的：「面子问题呀！」我常想：我们中国人常说的「面子问题」，它究竟是个什么东西呢？！

　　这里必须郑重说明：对于「死亡婚姻」的确认，只有人民法院才有权决定。若要在这个领域里进行活动，必须要等到人民法院的离婚判决书生效之后才能允许合法进行。

　　为作此文，收集了不少学习参考资料，在此怀著十分崇敬的心情，推介其中一篇，以飨读者。

　　继陈独秀之后担任中共中央总书记的是瞿秋白。当他的爱人王剑虹患肺病去世后，心情十分痛苦。他的战友杨之华对他备加关怀，瞿秋白逐渐对杨之华产生了爱慕之情，但这却使杨之华陷入了痛苦之中。她不是觉得瞿秋白不值得爱，而是因为自己是个有儿有夫之妇。她的丈夫沈剑龙沉湎于十里洋场的生活，这与杨之华投身无产阶级革命事业完全格格不入，婚姻关系早已有名无实。但是杨之华顾虑到来自世俗的传统观念压力，对瞿秋白采取了回避的态度。

　　瞿秋白不自缚于旧情，不辜负于新望，宁愿承受各种压力，也要大胆追求自己的爱。他来到萧山沈府，拜见了沈玄庐老先生和沈剑龙，他们心平气和地讨论了旧人离异和新人结合的问题，双方互相尊重，取得谅解，从此两人成为好友，一直保持书信往来。杨之华没有想到本该是情敌的双方，竟相处得十分友好。

　　1924年11月27日的上海《民国日报》头版紧靠报头处并排刊载了三则启事：沈剑龙与杨之华正式脱离关系；瞿秋白与杨之华正式结合恋爱；沈剑龙与瞿秋白正式结为朋友关系。

　　这则故事可能对当代中国的情人们也会有些启发教育意义的吧。

　　当代中国的情人们还在艰难跋涉的道路上经受著感情、法律、道德和舆论的严峻考验，还要抵抗资产阶级颓废放纵思想诱惑和封建残余传统观念压制束缚的双重杀伤。如果要想在社会主义社会里占有存在发展的一席之地，就必须自我塑造一代社会主义新型情人的光明正大形象，要努力树立自尊、自重、自爱、自豪的坚强信念和高尚品德，还要自觉抵制资本主义的、封建主义的和其它的腐朽思想对自己的侵蚀毒害。实在是任重而道远得很啊！